简介： 序 言《释迦牟尼佛广传?白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。1997的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过这部著作。记忆中，每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：&ldquo无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？&rdquo当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。我那时也为四五百名汉族四众弟子同时口译法王的传查看详情>

简介： 佛陀的生平与榜样　　那是个炎热、晴朗的夏日，婆罗双树上的花朵灿烂、果实累累，大地是荒野多山岩的，其间有许多岩洞，有的岩洞中可以看见蓄著纠结长发、仅以一块白色薄棉布遮身的瑜伽士，他们有的坐在鹿皮垫上打坐、有的正在练习各种瑜伽术&mdash&mdash像是广为人知的在营火中央禅坐之类，也有正在念诵咒语或虔诚的祝祷词&hellip&hellip。这里四处弥漫着和平、安静、与世隔绝的气氛，但也令人油然生起敬畏之感，看来像是世界还不存在之前这里就未曾改变过似地&mdash&mdash完全的静止与无声，连一声鸟叫都听不到。附近有一条大河，但看不见渔夫；河流非常壮阔，看来至少有数里的宽度，河岸边有苦行者正在进行神圣的净化仪式，你可以看见他们在河中禅坐、沐浴。这是两千五百年前，在印度的比哈尔（Bihar）省，一处叫做尼连禅（Nairanjana）［编按：尼连禅，意译作不乐著河，为恒河的支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东方，由南向北流］地方的景象。　　一位名叫悉达多（Siddhartha）的王子来到这里，他有一付贵族的仪表，不久前他才摘掉皇冠、耳环以及各种佩饰，因此看起来颇有赤裸裸的感觉。他刚刚遣走了他查看详情>

简介： 第一章 走在生命河中　　因果无处不在　　&ldquo因果&rdquo这个词很简单，就是种子跟果实的关系、原因与结果的关系，而且因果是不定时地在回转。　　很多人说，我不信因果。为什么不信呢？因为没有昨天的你，就不会有今天的你，这就是因果。我们一生中每天都在做这样的重复，而很多人却认为这种重复不存在。　　为什么不相信自己会重复呢？仔细想想，昨天的你、今天的你和明天的你，每到一个时间点都会重复很多事情，即便是在一天当中，我们也在重复做着很多事情。比如我们的某些念头会反复出现，有些事情甚至会在我们的一生中重复无数次。这样的重复也叫轮回，也就是说，现在的这一秒钟对下一秒钟会产生效果。因为有轮回，所以，我们必须负责任，做好自己眼前每一秒的事情，因为，没有前一秒的付出就不会有后一秒的收成。　　究竟什么叫因果呢？其实就是说，种子会对果实产生作用。我们讲因果报应，实际上是对自己所做的事，比如肢体动作、言语、内心的所思所想，必须要负责任。从这里我们可以延伸很多，比如，我们对十个人笑，十个里有三个人会对我们笑，我们就是大赚，因为我们付出了一，收获了三。我们对他们付出爱心和慈悲心，他们反过来又愿意把爱心献给我查看详情>

简介： 第一章 取财之道 财富要从心头来如何得到自己想要的财富，人人各有办法。如果有一个好心态，财富就会主动来找你。所谓财富，简单来讲就是一个人要拥有衣食住行等保障正常生存的物质和心灵的自由自在。其中又以健康的心为重点，它左右着人的物质条件，还左右着人们的行为。财富还包括一个人言语的重量、名和利等。这些方面总括起来，就是佛教所说的资粮。佛经里说&ldquo万法唯心造&rdquo，人类思想的创造力非常强大，把思想的力量综合统一起来，能够创造出许多事物。这种说法同样也适用于财富的获取。我生在一个偏远山区，但我从小有宏大的愿望，就是把我们的寺庙做大，把佛学院修好。这在当时来讲是天方夜谭，连自己的衣服都破破烂烂补不起，听到师兄们对我的讽刺：先把你的破衣服补一补、换一换吧，不要去讲造大佛、盖大庙、建大讲经堂了！而有了这样的愿力，加上我对佛菩萨的虔诚心，所以得到了它的加持力。这种加持力并不是不劳而获，我所付出的努力是一般人的很多倍，而它只是给了我很大的信心。拜财神是同样的道理，看起来是图腾崇拜，事实上要让你从心里头来，从心中产生愿力与信心，不断鼓励自己前行。我自己也在修佛法，给弟子们传佛法，就是给人以信心查看详情>

简介： 序 自我的观点　　当你如同往常地冒出某种想法时，你是否知道这样的想法从哪里来？或者，你为什么会有这样的想法而不是另外一种想法呢？你知道自己的观点以及这种观点是怎样产生的吗？最重要的是，你能确定这些的确是你自己的想法、你自己的观点吗？　　知道这些问题的答案非常重要，因为你的观点决定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感觉与行动的基础。由于你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行动所组成的，所以任何决定你的观点和看法的事物，对于你的生命也一定有极大的控制。　　你是用不偏颇的眼光纯净地观看事物的本来面目呢？还是受了老师、朋友、敌人、书籍、报纸、广告、电视、音乐、宗教、文化等等无数的影响，而戴上了有色的眼镜来看待生命？　　可能你认为自己并不是个容易被操纵的人，也认为自己的判断不会受外力左右，但是，你又是怎样知道这点的呢？我们可能一直都受着影响却毫不知情。通常当我们被影响时，自己完全不知道，因为我们想像自己是和所生活的环境互相分离的，所以各种影响力很容易在不知不觉的情况下溜了进来。　　你的心一直毫无选择地吸收各种影响力，在你毫不知情的状况下，这些内在化的影响力成了你的想法、感觉查看详情>

简介： 引言　　创巴仁波切　　下面一系列的演讲，是于一九七○年秋及一九七一年春在美国科罗拉多州博德（Boulder）市发表的。当时我们正在筹组博德市的禅修中心噶玛藏（Karma Dzong）。我的学生虽大多热望修道，但对修道一事也满怀惶惑、误解和期盼。因此，我觉得有必要向我的学生概括说明"道"是什么，以及提出一些警告，教他们预防修道途中可能发生的危险。　　如今看来，出版这一系列的演讲，似乎有助于那些对修道已感兴趣的人。正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。　　这一系列的演讲，先谈修道者涉入唯物的各种方式，以及有志于道者的多种自欺。走过这些歧途之后，我们再讨论正道的轮廓。　　我们在此所提出的修法，是正统的佛教修法，不是就形式而言，而是就佛法入道的心要而言。佛法虽是无神论，但不与有神论的修行相违，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的修法是从查看详情>

简介： 时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师的书，宣称他们的教导是自己的研究结果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎的，似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，而是在检视纯净真实的法&mdash&mdash佛陀的话语。我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为了解人们的弱点，而且人有不安全感，贩售灵性事物是很容易的。日常生活中的佛法观想后的时段（座下瑜伽）比观想中的时段（座上瑜伽）更为重要。我们每天一小时的禅修，是为了改变非禅修时的状态。在佛堂修法时，会生起一些慈悲、一些虔诚，应该让这些心境随处出现。我们现在要谈什么呢？生活中的佛法。分两个方面来讨论，理论的和实际的，这两方面同样重要。如果一个人不懂得理论，就不晓得如何实修；另一方面，在理论上学了很多却不实修，也不会有成果。由于这是个萨迦中心，今天将以萨迦派的理论来谈。虽然蒋扬钦哲这个传承，并非属于萨迦、宁玛等派，不过我也算是在萨迦派学过一些东西。萨迦派说：&ldquo如果不懂佛法理论，就去修行、禅定，就好比去爬山而没有手。&查看详情>

简介： 幻想與真實　　若要將佛法根植在美國國土上，首先必須瞭解佛教的基本教義並學習基本的禪修方法。許多人將佛教當成可以拯救他們的一種新教派，可使他們處理世間事猶如在花園中摘花。但是我們若想從樹上摘花，必得先培育樹根與枝幹，也是就是說，必須先從自己的恐懼、挫折、失望與苦惱&mdash&mdash人生的痛苦面&mdash&mdash下手。　　有人抱怨佛教是一極端沈鬱的宗教，因為佛教強調痛苦與悲慘；而通常宗教界愛讚美、歌唱、迷醉與極樂。不過尊照佛陀教示，我們必須先看清實際的人生經驗，必須瞭解苦的真諦以及不滿足的實相&mdash&mdash我們不能當做沒這回事，而只顧研究人生榮耀與快樂的部分。如果我們只想找樂土、尋金銀島，這種追尋只會帶來更多的痛苦，我們也不可能以此種方式到達樂土、成就正覺。因此，佛教各宗派皆同意我們必須以面對生活真實情況為開端，不能先開始作夢。作夢只是暫時的逃避，不可能帶給我們真正的解脫。　　在佛教裡，我們以禪修表示自己面對現實的意願。禪修並非為了追求迷醉、精神上的幸福或寧靜，也不是為了使自己成為一個更好的人，而是為了創造一個空間，使我們得以在其中顯露並解除我們神經質的遊戲、自欺，以查看详情>

简介： 第一次接触死亡的经验，是在我七岁左右。那时候，我们准备离开东部高原前往西藏中部。我的上师有一位侍者名叫桑腾（Samten），他是一位很好的出家人，在我童年时代很疼我。他的脸明亮、圆润而丰满，随时都会开颜而笑。因为他很随和，所以是寺庙中最受欢迎的人。我的上师每一天都会开示佛法、传授灌顶、领导修行、主持法会。每天终了后，我都会召集同伴做些小表演，模仿早上的一切。桑腾总会拿我的上师在早上穿过的长袍借给我，从来没有拒绝过。后来，桑腾突然病倒了，病情立即恶化。我们不得不延迟出发。随后的两个星期令我终生难忘。死亡的臭味像乌云般笼罩着一切，我一想起那段日子，就不期然闻到那股味道。整座寺庙弥漫在死亡的阴影下，可是，一点也没有恐怖的气氛；有我的上师在，桑腾的死就显得特别有意义，变成我们每个人的课程。在我上师驻锡的小寺里，桑腾就躺在靠窗的床上。我知道他即将不久人世。我不时走进那个房间，坐在他旁边，他已经不能说话了，他的脸变得憔悴而干瘪，让我大为吃惊。我很明白他就要离我们而去，再也看不到他了。我感到非常悲伤孤独。桑腾死得很艰苦，我们随时可以听得到他极力挣扎的呼吸声，也可以闻得出他的肉体正在腐坏。整个寺庙鸦雀查看详情>

简介： 如果你是受过训练的佛教徒，那么，你就不会把佛教当作一种宗教，而会把它当作一门科学，一种透过技巧探索自身经验的方法。这些技巧让你能以非批判性的方式检视自己的行为和反应，而这些见解能让你逐渐认清：&ldquo哦，原来我的心就是这样运作的！我必须这样做才能体验到快乐，不要那么做才能避免痛苦的产生。&rdquo　　基本上，佛法是非常实用的。佛法告诉我们要从事能够助长平静、快乐和自信的事，并避免会引发焦虑、绝望和恐惧的行为。佛法修持的重点，并不在于刻意改变想法或行为，以使自己成为更好的人，而是要认识到，无论你如何看待影响自己生命的那些遭遇，你原本就是良善、完整，且圆满具足的。佛法修持是去认出自心原本具有的潜能，换句话说，佛教注重的并不是让自己变得更好，而是认识到此时此刻的你，就如你自己一直深切期望的，是完整、良善，且本质上是完好健全的。　　你不相信，是吧?　　其实，有很长一段时间我也不相信。　　首先，我想坦白告诉大家一件事。打从童年开始，恐惧感和焦虑感就不断困扰着我。每当身处陌生人群之中，我就会心跳加速，冷汗直流。这种状况发生在一位转世喇嘛身上似乎很奇怪，因为转世者累世以来不是已经累积了许多善根查看详情>